第一篇：刘长春《大地笔记》读后感
太阳每天都是新的。每天的日出给每个人的感受也是不同的。巴金说他看到了上海的伟大奇观，刘白羽体会了“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意，海涅站在布罗肯高峰又说那是“绯红的小球”，屠格涅夫则带着一种肃穆的欢欣，看见“向上飞似的拥出了一轮红日”。如果时间再往前推移，大诗人杜甫、李白、屈原都以自己的生花妙笔歌颂过日出，那是人类文明永存的美好记忆！
——摘自刘长春《第一缕曙光的祝福》
以前，陆陆续续地读过刘长春的一些散文篇什，留下了一些朦朦胧胧的印象。那大致是随意中颇见个人性情，自然中葆有人文底蕴。这次集中阅读了他的散文新作集《大地笔记》（人民文学出版社2014年4月版），先前的印象更清晰了，已有的感受也更深刻了。我的感觉是，刘长春那些看似歌吟风花雪月的散文，在赞颂山水之神奇，花木之瑰丽之中，托出的是对自然的造化、天然的情趣的崇尚与留连，背后还常常孕有对景物的日趋颓变与文明的悄然流失的慨叹与惋惜。因而，那看起来像是“颂歌”的作品，读着读着就变成了“挽歌”，引人同他一起由欣忭到怅惘，由若有所失转入一种若有所思的境界
江南无雪，这在今天人们已习以为常的现象，其实并非正常。刘长春在《江南无雪》里，记叙了他在童年时代的“关于寒冷和飘雪的记忆”：那时候的“故乡的冬天”，“被风追逐着的雪，上下旋转着，左右飞舞着，飘飘洒洒，疏疏密密”；“小河结了厚冰，听不见流淌的声音”；而现在的江南，“没有寒冷，也没有雪”，以至于在孩子那里构成了一个巨大的问号，“冬天怎么不下雪了？”作者在自己过去有雪的冬天和如今孩子无雪的冬天的两相比照中，写出的不只是童趣的演变与缺失，而还内含了对“大气污染”、“地球变暖”等生态失衡现象的忧思与忧虑。与这篇文章恰成反比的，是《三九闻雷又遇冰雹》一文。这篇文章由隆冬时分的先是高温天气居高不下，接着是某日“天地忽然黑暗，混沌一片，雷声大作，风雨撼窗”，描绘了江南天气日见异常的另一种表现。有意味的是，作者在结尾处写道，“倾听惊雷，倾听冰雹，倾听暴雨，倾听大风，其实也是倾听大自然的教训。”话语不温不火，个中自含深意。还有《鱼之忧乐》，写因人们的过度捕捞而使灵河的“将军鱼”几近“灭绝”；《不见大雁》写因自然环境的恶化使大雁绝迹从而也使天台八景之一的“清溪落雁”成为历史的记忆。在这些篇什里，作者由天气、景致与物种的变异与消失，就生存环境的现实危机发出了一声声叹息，也就维护环境的时不我待发出了一声声呼吁。
另有一些篇什，则是由来忆往，抚今追昔，在一种现场的胜景游历与超然的精神遨游的相互连结之中，慨叹文明的流失与文化的退隐。《遗憾的西安》的写作，系作者的西安之行的有感而发。对于西安，他怀着美好憧憬乘兴而来，然而，没有王维诗中“青青柳色新”的那种景致，有的只是“枯竭的河水”、“狭窄的河床”和“裸露着的石子滩”；而“灞柳风雪”不仅毫无踪影，压根就“找不到古灞桥”。最后，只好与古都西安“黯然伤别”。《古城墙漫步》一文，由西安因保留了城墙带来的自豪，说到北京因拆除了城墙留下的遗憾，尔后又说到台州府城临海的古城门的被拆除、古城墙的被改建，以及一些历史文化名城所流行的“仿古热”，历数了一桩桩、一件件令人“可惜”的古建筑拆除，临了一句“如何看待与利用历史文化遗产”的感喟，诘问中不无愤懑，简洁中透着深沉。作者是远足旅行的爱好者，更是赏鉴文明的有心人，在他的笔下，古代文明正与我们渐行渐远，近代文明也在种种名目的蚕食之下岌岌可危。现代著名散文家陆蠡在天台平桥镇的故居，因无人把它当回事，已日益“颓败”（《陆蠡故居》）；著名文学家朱自清在台州中学的故居——“佩弦楼”，经历了一番“拆与不拆”的争论后，“到底还是拆了”（《台州中学的“佩弦楼”》）。在讲述这些事件时，作者没有太多的议论和直接的评断，但溢渗在字行间的失落与遗憾却殷殷可感，那同样也隐隐撞击着读者，让人为之惋惜，引人深长思之。
刘长春的散文，入手平实，行文自然，似乎是信手拈来，确乎又钩深致远；这在很大程度上在于他外在上虽不有意刻削，而内里却有一条情思的主线，并用它来串结细节，连缀感悟。这种“外松”而“内紧”的状态，正是好的散文作品的重要品质之一。其次，我还很喜欢他的散文语言，那总体上说是简朴又雅致，敏动又感性，间或在叙事中跃然而出的感叹与感喟，常常精警又凝练，怡情又悦性。如《萤火虫洞之光》中的“世界上许多独一无二的景点，因为独一无二的构思而相得益彰。”如《不见大雁》中的“蓝天空旷，没有大雁飞过。天空寂寞，人也寂寞。”这些语言，情与理相交融，思与诗相结合，给他的作品平添了不少色彩，增加了许多韵致。然而，让人感到不足的是，这样有滋有味的语言表达，似乎还比较少见；而那种由“物”说起，最终落到“人”的套路，似乎又太多见。看来，散文写作之于刘长春，还有需要进而解决的问题，而这，也使他还有着相当的发展空间。
刘长春，男，1951年生于浙江台州市，中国作家协会会员，中国矿业作家协会副主席，中国书法家协会会员，台州市书法家协会主席。现供职于台州市国土资源局。多年来，已在《当代》、《十月》、《美文》、《作家》、《中华散文》、《文学报》等报刊杂志发表
文学作品150万字，著有散文集《旅途》、《山水境界》、《天台山笔记》、《墨海笔记》等八种，散文集《大地笔记》曾获第三届“中华宝石文学奖”、第三届“华语文学传媒大奖”提名，曾荣获首届冰心散文奖等。
第二篇：读书笔记――-读刘亮程的散文《对一朵花微笑》
读书笔记――－读刘亮程的散文《对一朵花微笑》
《古希腊神话》中有一个故事，说西西弗蔑视神明，仇恨死亡，行为充满激情。当他被投入地狱时，诸神为惩罚他而设的石头已经准备好。他必须不停地把一堆巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去。西西弗以自己的整个身心致力于这种没有效果的事业。我们也是“西西弗”，我们停不下自己的脚步，不停地推石头，而没有留意过石头旁边的景物，我们“活得太严肃，呆板的脸似乎对生存已经麻木，忘了对一朵花微笑，为一片新叶欢欣和激动”。生命中值得我们重视的东西太多，作家陆幼青在《死亡日记》中说：“慢慢走，欣赏啊??”我们要欣赏什么呢？是欣赏那壮观热烈的急风暴雨，还是欣赏那绚丽多姿的雨后彩虹？是欣赏摇曳多姿的自然美景，还是欣赏丰富多彩的人的心灵？是的，这些都很重要，但停下你的脚步对一朵花微笑对我们来说更重要。人，要笑对自己生命中的花朵。
刘亮程的散文《对一朵花微笑》是一篇很奇妙的文章。它明之为花草之事，实则写人事。人就是路边的一朵花，就是石头旁的一颗草，就是地上的一抹青苔，尽管有的卑微，有的高贵，但那都是生命。对一朵花微笑，就是对自己微笑。也许我们的生活中有很多不如意，也许我们现在还没有到“出人头地的一天”，但只要我们能从繁杂的事中解脱出来，坚持执著地去做好我们认为重要的，也许别人不理解的有意义的事，那我们的人生就会像 ……此处隐藏5594个字……一部提升我们心灵智慧的书，让我们懂得如何让我们明白生命的意义和价值。然而我对此书仍有不理解之什么得出“仁”就是指“人之性”，“仁之道”，“仁之成”为《论语》用两个字概括就是“真诚”。到底什么是真诚呢，样认为呢？ 我不禁感到疑惑。傅佩荣所写的关于《论语》的分：一是立志学习与人生成长，二是《论语》对生活的启示，么，四是建设和谐的家庭语社会，五是提升心灵与超越自我。的都是人，人的学习、生活、内在心灵的提升。傅佩荣认为代化，何谓现代化？就是利用现代观念把经典解释清楚，是再说在说什么，为什么这么说，接着就是把思想付诸实践。赋予了儒家经典新的内涵，新的意义。从小我们一直学习、，然而只是背而已，从未运用到生活中去。只有真正了解了后在生活中实践才算做到了学为我所用。 人对。的机罔减
都需要学习，到底我们该学什么，怎么学，为何学呢。我学的看法。学什么？学“传统”,传统包括两方面，一是典典籍是文字记录，如四书五经；技能是实际生活的需要。依然是上述两点。知识和技能同等重要。接着是怎么学，体验”，学了不用是毫无意义的，第二部是“学思并重”，，思而不学则殆”。最后是为何学，为了“修身”，知识，修身和品德则是一生的追求。
我们人类立身处世需要学习如何做人处事。关于如何做人，涉及到如与他人相处、如何与自我相处。首先我们谈谈如何与他人相处。第一，守礼节。自古以来，我国就是礼仪之邦。礼的作用是规范人的言行。人一个整体，言语、行为、信念是连贯的。言行表现于外，信念存于内心。个人学礼、知礼、行礼，最重要的是内心真诚。子曰：“人而不仁，如何？”如果主体缺乏真诚，光靠礼的外在规范是毫无用处的。第二，学容忍反对的意见，子曰：“攻乎异端，斯害也已。”“攻”是批判还是究，“已”是消灭还是语助词。因为“攻”，在《论语》中出现四次，次做“批判”讲，因此采用“批判”之义讲。那么“已”的意思是什么？先看第一种解释：批判异端，祸害就消失了。这种解释显然是不成立，依据社会历史史实可判断。因此解释为：批判异端，那就是祸害啊！”必批判异端，越批判祸害越大。我们应该理性地看待不同的意见，反省身的想法是否正确合理。
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第三，后生可畏。如今社会，独生子女很多。有人曾说90后是垮掉的。我认为这是一种不公正的说法。一代人所包含的个人是不同的，不概而论。子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今者？四十、五十而无，斯亦不足畏也已。”（《子罕》什么样的后生值得敬畏呢，颜回就个榜样。颜回在知识和德行上都是令人敬佩的。“无闻”一般人解为有声名”，这种解释合理吗？孔子是一个重声名的人吗？显然不是，：“君子去仁，恶乎成名？（《里仁》）”声名是外在的，最根本的。孔子还说过“人不知而不愠，不亦君子乎”，可见孔子是不在乎声，心胸宽大。因此“无闻者”，并不是指没有声名的人。“闻”与“朝，夕死可矣”中的“闻”同义。闻的宾语是什么呢？一个人到了四五还不明白人生的正途，是不值得敬畏的。我们每个人都应找到自己人正途。 四面怒要，情更。学绪是反会不给省不应他自迁传人己怒给增哪。别加里不人痛做把。苦的怒本。不气来怎对发我样，泄们才存在现能在别在做哪人生到些身活不不上的迁足。压怒，正力呢然面很？后情大反改绪，省之可快，。
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第五，以直报怨。一直以来我们最熟悉的就是以德报怨。别人对我不，我依然善待之。可是我对别人好，别人会对我如此吗？结果并非如此。这个人际关系复杂的社会，以德报怨只会令人迷惑失望受委屈。孔子主“以直报怨”（《宪问》）所谓“直”是指公平正直，不涉及个人恩怨，由社会的法律去规范，让一个人为自己的行为付出相应的代价。“直”目的不是报复，而是让人改过迁善。 》是本人锐题固应祭释些论呢诚对然活目种经是接里什来性程。执该与。是祭我？的人第困着的沉典快下说么面并度我”做自”不祀们傅面都二惑的是重的乐三佞厌失来“呢目无不们。的我一合时做佩对应，，目享的书的谈人。，善同需那事相般逻好什荣自当明不的受使确。谈之子“恶。要么就处的辑像么认己真确明是，命实 如初曰习，人分什是，解的不都为内诚人白付享感是何，：”只性辨么恶第释。在应真心。与性“是有向善是。一是合祭该诚的唯自本性指“善恶善 点：理祀是不感有我善相后善，，，也我的的发是受真相”近天的就然什是没断人自天，诚处孟，环倾要后么。子习境向求行是首主相、”我善恶先张远习，们，呢，性也染就行在？我善”的“善生我们说（结倾。活认需，《果向如中为要荀阳。”何实做认子货为而行践应识主》什论善，该人张）么，呢持做的性“说人？之的本恶性性人这以事性说”相都涉恒就。。应近有及，是《到该呢，选即善三底是？只择“，字人人因是的择做
最重要的一点是真诚。子曰：“吾不与祭如有参加祭祀，就好像我不曾祭祀一样。这样句是：：“吾不与，祭如不祭。”我不赞成，心不在焉，马马虎虎。真诚是非常重要的，内心的真实感受。那么真诚的真正内涵是什真地想小孩子一般真诚而已，它是一种非常但在表现真诚时，要用适当的言词。我们对，我们的生命才能精彩。
生目的。傅佩荣认为人生的目的在于成就仁义。对此我为什么。我曾看过周国平写的《纯粹的智慧》，作者认出，为自己和他人传递和奉献自己的爱心。我认为人生受生命的每一天。在我看来，傅佩荣所想的太宏大，有。现在我作为一名大学生，读书是我生活中的重要部分。一种享受。无论我们做什么，只要全身心地投入，我们
第无乃为什么讨变注定，化解顽固，学会变通。微生母谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？乎？子曰：“非敢为佞也，疾固也。”疾固，讨厌顽固。孔子为顽固呢，因为世界是流动的，一切都是变化发展的，以不变应万败。唯有学会变通，因时因地因人因事而制宜，才能生活得自在，
生命才能不断超越创新。 仅染之我要为一相我不呢，们处中定互们第受？少如理第心要尊应四世因者何好五。追重该，俗为怀做自，求根是做出影孔之到我毋真问与一污响子”出的意才底人个泥，的，污关而反内他泥系不而心坚而，染决有信不修。心强人染身孔改大性呢。子善的向？ 生社支善我活会撑，们的风，通需时气他过要代。的教内礼孔志育心崩子向宣的乐为就扬强坏何是，大，能“最。社够老终为会做者人此动到安人，乱出之会需。污，行要孔泥朋善我子而友的们不不信。需
，毋必，毋我。不要主观臆测，不要想当然，不要以自我是真理，我们应做一个头脑认真的人，不能主观地猜测，，寻找根据。子曰：“已所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）相处的基本原则。中国有句俗语，“人贵有自知之明”，谦虚的人，不以自我为中心，将心比心多为别人着想。
以上就是关于《论语》中如何教导我们做人的道理，明白了这些道理之后，最终要运用到生活中去。无论我们与他人与自己相处，最重要的就是真诚，这也是傅佩荣认为的《论语》所说就是真诚二字。
参考文献：
[1]傅佩荣.《论语心得》.国际文化出版公司
指导教师评语：成绩：
签名：月
年日
